Евреи. Христианство. Россия. 8 страница

ние заповедей. Соблюдение же обрядности - по благочестию каждого и не

смущающее язычников-христиан. При этом узкие умы легко впадали в край-

ность и осуждали уже тех, кто соблюдал что-либо из Закона. Роли меня-

лись, и язычники, толпами вступающие в христианство, привносили в него

неизбежно другой дух и другие нравы. Св. Иустин в "Диалогах" говорил:

"если некоторые евреи, уверяющие, что они веруют в Иисуса Христа, хотят

заставить верующих, бывших язычников, соблюдать Закон, то я их отвергаю

абсолютно". Забывая о преемственности идей, прозелиты веру в Христа про-

тивопоставляли Закону Моисея.

Очень быстро полем битвы стала Библия, а орудиями боя ее тексты.

Христианские богословы разного Евреи. Христианство. Россия. 8 страница калибра старались отыскать в Ветхом Заве-

те пророчества и псалмы, имеющие отношение к Мессии, и доказать, что все

это исполнено Иисусом. Им казалось чрезвычайно важным подвести пророчес-

кие основания под все факты Его жизни. При этом тексты произвольно крои-

лись, как неодушевленное вещество, фразы выдергивались из контекста,

приспосабливались к господствующей в данный момент цели. Критики таких

неточных переводов текстов, например (Ис. 7: 14), подвергались поруга-

нию. Случались и подлоги. Когда еврейские книжники протестовали и гово-

рили, что в их текстах ничего подобного нет, им отвечали, что они по

своей злонамеренности эти тексты нарочно сами же исказили. Так, напри-

мер, из книги Исайи они, книжники, сознательно Евреи. Христианство. Россия. 8 страница исключили рассказ о том,

как пророка распиливали деревянной пилой. Сделано это было, якобы, с

целью не напоминать о преступлении против Иисуса. Спор богословов пере-

растал в бескомпромиссную борьбу. Еврейские полемисты-ортодоксы и хрис-

тианские апологеты тянули Ветхий Завет в разные стороны и толковали его

со всей свободой, вытекающей из отсутствия гласных в еврейском алфавите.

Равви Акиба и ученики его школы утвердили принцип, согласно которому в

Библии нет ничего малозначащего, и каждая буква вставлена с определенной

целью и имеет сокровенный смысл. Истина тонула в потоке казуистики, и о

ней забывали, предаваясь ненависти.

Греческие философские школы смотрели свысока на лишенный метафизики

иудаизм, казавшийся им упрощенной формой религии. В то Евреи. Христианство. Россия. 8 страница же время они не

могли спокойно воспринимать идею избранничества евреев. Эта идея вызыва-

ла и вызывает в настоящее время, по меньшей мере, чувство досады у "на-



ционально" мыслящих людей. Досада сменяется гневом, если начать выяснять

у них, не делали ли они попытку добиться у Бога такой же привилегии?

Природа человека такова, что он плохо переносит мысль о своей второсорт-

ности в сравнении с кем-то. Эгоцентризм людей бессознательно ставит их в

центр вселенной, заставляя считать себя, свою семью, свое сословие, свой

этнос, свою культуру и законы самыми совершенными. Такова психология

многих цивилизованных народов. И проявляется она иногда открытым текс-

том, иногда Евреи. Христианство. Россия. 8 страница между строк в законодательстве, философии, произведениях ху-

дожественной литературы. В отдельные периоды, когда подобная психология

становится доминантой поведения этносов, возникают конфликты. Поэтому

естественно, что античная идея избранничества евреев, проливая бальзам

на их боголюбивые сердца, рождала антипатию в окружающих народах. Если

проследить историю евреев, то становится очевидным, что те моральные ди-

виденды в виде поддержки и утешения, которые они извлекали из этой идеи,

оказывались совершенно несоизмеримыми с теми несчастиями, которые эта

идея навлекала на них.

Первыми, кто отвергнул идею избранничества евреев, причем самым реши-

тельным образом, были гностики (греч. - совершенные ученые). Для этого

некоторые из них предложили гипотезу, по которой чувственный мир был

сотворен низшим богом Иалдоваофом, мятежным сыном Евреи. Христианство. Россия. 8 страница богини небесной муд-

рости Софии. Еврейский же бог Яхве - это и есть Иалдоваоф. Змий-искуси-

тель - вовсе не искуситель, а спаситель, так как он попытался предохра-

нить Еву от лживых наущений Иалдоваофа. Верховный бог некоторое время

предоставлял Иалдоваофу свободу действий, но затем послал на землю свое-

го другого сына для того, чтобы он временно вселился в тело человека Ии-

суса и освободил людей от лживого учения Моисея.

Открывался прекрасный компромисс между языческой философией и христи-

анством, включающий почитание Христа и недоброжелательное отношение к

иудеям. Христианству, обладающему лишь верой, но не философией, предос-

тавлялся шанс подняться на определенный мировоззренческий уровень и

удержать на своей Евреи. Христианство. Россия. 8 страница орбите вчерашних язычников христиан-греков, искушенных

в философской грамоте. Этим последним, в отличие от простых людей, хрис-

тианское учение представлялось скудным в умственном плане, так же, впро-

чем, как и еврейская Библия, если, разумеется, не искать в ней вслед за

Филоном одних иносказаний. Гностики предлагали вообще отказаться от Вет-

хого Завета и прекратить связь с религией частного бога, не сумевшего

даже толком защитить свой город от разрушения и заброшенности, в которой

он сейчас пребывает. Иисус, говорили они, стоит, разумеется, выше и

смотрит дальше основателей иудаизма, но Апостолы Его не поняли, а учение

извратили. Один только гнозис, т. е. "совершенная наука", обладает рели-

гиозной тайной Евреи. Христианство. Россия. 8 страница и истиной. Эта полу-языческая, полу-христианская эклекти-

ка в I веке смущала многие умы, и Новый Завет устами Павла предупреждал

верующих: "О,Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустос-

ловия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые

уклонились от веры" (1 Тим. 6: 20 - 21). Гностицизм своим рационализмом,

подобно кислоте, разъедал молодое вероучение и просуществовал до той по-

ры, пока христианство не стало государственной религией. Сторонники

гностицизма утверждали, что воскресение совершается для каждого в тот

момент, когда он становится гностиком (2 Тим. 2: 18). Они легкомысленно

относились к нарушению целомудрия: "телу телесное, духу духовное".

Гностики высказывали свое отвращение к мученичеству в форме, оскорби-

тельной для христиан: "Христос не страдал, зачем же Евреи. Христианство. Россия. 8 страница страдать ради него?"

По их мнению, мученики всегда неправы и претерпевают страдания справед-

ливо, за скрытые ими ранее преступления. Христианам, верящим в чудеса,

гностики привили вкус к таинствам. Таинствами становились обряды креще-

ния, соборования умирающих и другие. Гностики допускали и некоторые язы-

ческие обряды, гимны, изображения Христа. Их влияние на христианство бы-

ло первостепенным, так как создавался мост между языческими обычаями и

новым культом. Они по-своему пропагандировали христианство в массе языч-

ников и придали новой религии жизнеспособность. С ними церковь перешла

от чудес к таинствам и приобщилась к античному искусству, которое нрави-

лось народу. Предавая анафеме теологические бредни Евреи. Христианство. Россия. 8 страница гностиков, церковь

многое заимствовала у них из обрядности. Сама метафизика гностиков дела-

ла веру более рассудочной, а их параллельное присутствие в жизни застав-

ляло христианство поднимать свой интеллектуальный уровень.

Гностицизм имел несколько направлений, которые мы здесь не хотим об-

суждать. Отметим лишь одну его разновидность, так называемых докетиков,

представителем которых был еще Керинф. Один из элементов докетизма был

заимствован Мухаммедом и перешел в ортодоксальную доктрину ислама. Суть

сводилась к тому, что человеческий элемент в Христе не участвовал в ис-

куплении, т. к. Иисус был простым человеком, а Сын Божий (ангел,эон)

вселился в него на время при крещении и покинул при распятии. В Евреи. Христианство. Россия. 8 страница подт-

верждение такого взгляда докетики ссылались на фразу умирающего Иисуса,

которая и сейчас является трудным текстом для христиан: "Боже Мой! Боже

Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15: 34). Умереть на кресте мог

простой человек по имени Иисус, но не Сын Божий. На призраке Сына

Божьего и вымещали свою бессильную ярость римляне и евреи. Мухаммед,

признававший Иисуса пророком, хоть и не божественного происхождения,

также не мог допустить для пророка дурного конца. Ислам воздал величай-

шие почести месту, где находился разрушенный Храм. На месте Храма, оск-

верненного христианами, превратившими развалины в свалку нечистот, воз-

вышается мечеть имама Омара, лично участвовавшего в вывозе этих нечис Евреи. Христианство. Россия. 8 страница-

тот.

Как видим, эллинизация христианства в I - II веках сопровождалась ре-

лигиозными усложнениями, связанными с привычным для греков многобожием.

Многие греческие философы: Василид, Валентин, Карпократ и другие - пыта-

лись обобщить христианство, представляя Христа одним из ряда богов, и

активно вовлекали слушателей в управляемые ими секты. Их догматы космо-

гонического характера, ум, красноречие, обширные знания производили

большое впечатление на колеблющихся в своем правоверии греков. Будучи

полу-христианами, они публично клялись в преданности Иисусу, по сути

разрушая неустановившуюся ортодоксию церкви. В этот период церковь ба-

лансировала между двумя крайностями. Одни, это были греки, утверждали,

что религия Иисуса не имеет ничего общего с Ветхим Заветом. Другие Евреи. Христианство. Россия. 8 страница, это

были иудео-христиане, в том числе Апостолы, считали христианство простым

продолжением еврейской религии.

К первому направлению относится Маркион из Синопа, один из самых яр-

ких философов II века, имевший чрезвычайный успех во всем христианском

мире. Его сторонники составляли самую многочисленную в те времена хрис-

тианскую секту. Маркион был философом-новатором и самым оригинальным

христианским проповедником. Противостояние церкви и синагоги во многом

обязано его трудам. В своих "Антитезах" Маркион выставляет оба Завета,

Ветхий и Новый, в вопиющем противоречии. По Маркиону, Ветхий Завет про-

тивоположен христианству. Он был продиктован Моисею демиургом (Яхве) с

целью удержать евреев в оковах теократии, подчинить их себе обещаниями и

угрозами, а Евреи. Христианство. Россия. 8 страница затем подчинить другие народы - ханаанеян, египтян и т. д.

народу Яхве. Закон Моисея не отмечен печатью высшего значения и оказался

бессильным против зла. Закон Моисея - это всего лишь закон справедливос-

ти и добра. Система Маркиона основана на двоебожии и противопоставлении

Бога злого и Бога доброго, Бога евреев и Бога христиан. Вещество и плоть

человеческая - вечное зло. Старый закон Яхве - это творение веществен-

ное, корыстное, жестокое, лишенное любви. Осуждая плоть абсолютно, Мар-

кион считал, что продолжение рода человеского ведет к продолжению

царствования демиурга - злого Бога. Маркион осуждал брак и не допускал

состоящих в браке к крещению. Секта Маркиона побуждала людей к мучени-

честву как к высшему освобождению Евреи. Христианство. Россия. 8 страница их от жизни, которая сама есть сплош-

ное зло. Тела умерших, по Маркиону, не воскресают. Души истинных христи-

ан получат дальнейшее существование путем ряда переселений. Все еврейс-

кое, по Маркиону, требовало удаления из христианства. Маркион составил

свое Евангелие, где Иисус не был не только евреем, но и человеком. Это

была биография совершенного эона, не имевшего предков, родных, учителей,

предвозвестников. Христос, по Маркиону, не рождался, так как рождение

есть осквернение, не страдал, не умирал. Маркион убрал из своего Еванге-

лия тексты, в которых Иисус признает Творца своим Отцом. Добрый Верхов-

ный Бог присылает своего сына, воплощенную в образе человека Иисуса кро-

тость Евреи. Христианство. Россия. 8 страница, чтобы преодолеть влияние демиурга и утвердить милосердие. Но вет-

хозаветный бог Яхве убивает человека Иисуса и тем как бы венчает эру

зла. Переделав по-своему на антиеврейский лад Евангелие, Маркион не ус-

покоился и взялся за переделку посланий Павла, которые он в принципе

признавал. Из посланий Павла Маркион изъял все цитаты Ветхого Завета,

имя Авраама и вообще все еврейское, которое он почему-то ненавидел. Надо

признать, что до Маркиона ни один автор апокрифов так круто не обходился

с уже известными и принятыми христианским миром текстами Священного Пи-

сания.

Естественно, что такой подход возбудил критику и негодование со сто-

роны авторитетных христианских лиц и, в Евреи. Христианство. Россия. 8 страница частности, со стороны Иустина,

Поликарпа и других. Надо отдать должное руководству христианских церквей

II века, отвергнувшему догматические притязания Маркиона. Сам Маркион

делал потом отступления и частичные отречения от своих взглядов, но в

конце концов после двух осуждений был за двоебожие отлучен от церкви.

Однако влияние Маркиона этим актом, естественно, не аннулировалось, а

рожденная им волна антииудаизма обошла все пределы христианского, теперь

уже греческого, мира.

Иустин из Неаполя Самарийского, много сделавший для защиты христиан

от гонений язычников, сравнивает эти гонения с гонениями восточных хрис-

тиан-евреев, которыми они подвергались со стороны правоверных евреев во

времена восстания Бар-Кохбы. Все это действительно имело место как ре-

зультат Евреи. Христианство. Россия. 8 страница фанатизма и религиозной нетерпимости, достигшей максимума в этой

последней иудейской войне. Дело, однако, в том, что в своих "Апологиях"

и "Диалогах" Иустин забывает указать, что преследуемые восточные христи-

ане были евреями и были религиозным меньшинством, обвиненным в преда-

тельстве нации и расколе. Многие поколения христиан, читавшие труды Иус-

тина, умершего мученической смертью в Риме в последний год царствования

Антонина и причисленного к лику святых, приняли на веру образ врага-ев-

рея, преследующего христианина.

Здесь приведены отдельные примеры неполной или искаженной информации,

создавшей к концу II века общий взгляд на евреев, выражающийся в упреке

в распятии Христа. С таким упреком к Евреи. Христианство. Россия. 8 страница народу в целом не обращались ни

Петр, ни Иаков Праведный, ни автор Апокалипсиса. В их времена это счита-

лось делом рук римлян, Пилата, первосвященников, отдельных фарисеев. И

хотя Христос был приговорен к распятию римским прокуратором Понтием Пи-

латом, а приговор был приведен в исполнение римскими легионерами, доба-

вившими к казни в пределах своего скромного солдатского чина дополни-

тельные мучения, до сих пор не известен ни один житель Римской Империи,

Священной Римской Империи, Италии или другой христианской страны, кото-

рый бы сокрушался по поводу того, что "наши солдаты" распяли Христа или

"наши римляне" распяли Апостола Петра. Власти стран, в которых были рас-

пяты 10 из 12 учеников Иисуса Евреи. Христианство. Россия. 8 страница, отнеслись к ним так же, как иерархи иуда-

изма к Христу. Восемнадцать веков штамп о распятии Иисуса евреями неле-

пым образом владеет умами христиан, ненавидящих иудеев, словно Иисус и

его ученики были немцами, французами, итальянцами, поляками или русски-

ми, а невесть откуда взявшиеся иноверцы-евреи специально забрели в Иу-

дею, чтобы распять "нашего Христа".

Вовлечение в христианство греческих философов-эклектиков привело к

образованию стереотипа в сознании малоискушенных в тонкостях этой исто-

рии христиан, сводящегося к тому, что евреи - богоубийственный народ. На

этом, в сущности, подлоге складывается христианское правоверие. И хотя

оно еще очень неустойчиво и ведет борьбу с соперничающими сектами марки Евреи. Христианство. Россия. 8 страница-

онитов, монтанистов, гностиков и другими, в речах и посланиях руководи-

телей церквей уже четко звучат ноты нетерпимости к взглядам или оттенкам

взглядов их оппонентов. Нетерпимость внушается пастве и становится хоро-

шим тоном в общении с представителями даже христианских сект иного тол-

ка, нежели данная.

В периоды гонений происходили казни христиан и каждая секта гордилась

своими мучениками. В "Церковной истории" Евсевия со ссылкой на Аполлония

Эфесского рассказывается, что христианские секты доходили до клеветы на

мучеников другого направления. Ссоры между соперничающими сектами про-

должались буквально до смерти соперников на крестах, когда умирающие за

Христа люди старались повернуться спиной друг к другу и избегали даже

намека на общение. Нужно помнить Евреи. Христианство. Россия. 8 страница, что последним словам умирающих прида-

валось огромное значение.

Одним из самых уважаемых в истории христианства церковных деятелей

той поры был Поликарп, мученик и святой, сожженный на костре в г. Смир-

не. Его мужество во время казни настолько поразило язычников, что власти

сочли нецелесообразным продолжать казни и на какое-то время приостанови-

ли их. Ученик Апостола Иоанна Поликарп был представителем третьего поко-

ления христиан. Наряду со множеством добрых дел, история сохранила при-

меры его нетерпимости, нескрываемой гордыни, внушаемой также и его уче-

никам, презрительного отношения к язычникам и евреям, что, к сожалению,

принижает образ этого незаурядного служителя церкви, бывшего Евреи. Христианство. Россия. 8 страница при жизни

как бы председателем всех церквей Малой Азии. Пылкость веры Поликарпа не

всегда соседствовала с апостольским смирением в общении. При встрече в

общественном месте с Маркионом, к которому по множеству причин следовало

бы отнестись с уважением, Поликарп назвал его первенцем Сатаны. Об этом

инциденте с восхищением пишет его ученик Ириней Лионский, свидетельствуя

тем самым о снижении уровня христианской мудрости и смирения. Но кто мо-

жет быть абсолютно уверенным, что именно он не есть первенец Сатаны?

Религия утверждалась людьми, наделенными особым даром убеждения, ис-

кусством проповеди. Не каждое обращение к толпе могло дать ожидаемый

проповедником результат. Требовалось красноречие, уверенный тон, умение

поразить воображение, вызвать поклонение, а иногда страх перед Евреи. Христианство. Россия. 8 страница карами и

образом врага. Без этого последнего элемента проповеди вообще не произ-

носились. Образ врага является важным компонентом речей уличных ораторов

нашего времени. Модным врагом к концу II века для христиан становятся

иудеи. Поликарп много сделал для утверждения правоверия в христианстве.

Сам будучи учеником Апостола Иоанна, опираясь на апостольское предание и

благодаря своему проповедническому дару, Поликарп сумел многих сектантов

маркионитов, валентиниан и других вернуть в лоно католической церкви.

Между сложившимся правоверием иудаизма и складывающимся правоверием

христианства во II веке еще существовали оттенки, тона и полутона, сек-

ты, секточки и перебежчики. Сам Поликарп не только не доходил до разрыва

с иудаизмом, но и соблюдал обряды умеренных Евреи. Христианство. Россия. 8 страница иудео-христиан. Так, напри-

мер, празднование Пасхи, главного праздника восточных христиан во главе

с Поликарпом, отмечалось 14 ниссана, независимо от дня недели и в один

день с иудеями. Этот древний еврейский обычай согласовывался с синопти-

ческими Евангелиями и традициями школы Апостолов Иоанна и Филиппа, уче-

ником которых считался Поликарп. У восточных христиан пасхальное тор-

жество скорее было памятованием Тайной Вечери, чем праздником Воскресе-

ния Христова. Римские же христиане, начиная со времен первосвященников

Сикста и Телесфора (115 - 136 гг.), придерживались нового предания, сог-

ласно которому Иисус не вкушал Пасхи, являясь сам жертвенным агнецем.

Поэтому западные христиане, дабы не оскорблять свою христианскую со-

весть, отмечали свой великий праздник Евреи. Христианство. Россия. 8 страница уже не еврейской, а христианской

Пасхи в воскресенье, вслед за пятницей, наступающей после 14 ниссана.

Вопрос о Пасхе для христианства в целом еще не созрел, и христиане двух

школ, восточной и западной, праздновали ее по-разному. Приверженцы ев-

рейской традиции, посещавшие Рим, держались своего обычая и римская цер-

ковь проявляла здесь свою терпимость, а ее епископы даже посылали евха-

ристию своим восточным коллегам.

Гнев Поликарпа чаще, чем на иудеев, обрушивался на гностиков, новации

которых в христианстве он яростно отвергал и с которыми он темпераментно

боролся всю жизнь. Таким образом, философы-гностики хорошо уравновешива-

лись сторонниками правоверия.

В формировании западной церкви, укрепления в ней духа Евреи. Христианство. Россия. 8 страница иерархического

подчинения, порядка, смирения и взаимного уважения много сделал Климент

Римский, выходец из еврейской семьи, проживавшей в Риме несколько поко-

лений. Он пользовался высшим авторитетом в Италии, Греции и Македонии в

конце I века, являясь как бы "последышем" великого поколения учеников

Иисуса. Его именуют мужем апостольским, отцом и учителем Церкви. Ириней

Лионский считает, что Климент Римский "видел блаженных Апостолов, общал-

ся с ними и проповедь их имел в ушах своих" (123). В христианство его

обратил Апостол Петр, а Павел имел его сотрудником в проповедовании Сло-

ва Божьего в Филиппах. Ориген, Евсевий Кесарийский, Епифаний Кипрский,

Иероним утверждают, что именно к Клименту Римскому обращено приветствие

Апостола Павла Евреи. Христианство. Россия. 8 страница в послании к Филиппийцам. Климент Римский был четвертым

римским епископом после Петра. Его память отмечается православной цер-

ковью 25 ноября, а католической - 23 ноября. Часть его мощей (глава) бы-

ла принесена в Россию князем Владимиром.

Одобрение Климента Римского равнялось закону. Его авторитетом прикры-

вались все партии внутри римской христианской церкви, ставшей наследни-

цей иерусалимской церкви. Это был законодатель серьезный и мягкий, пос-

тоянно проповедующий подчинение и уважение к старшим пастырям как высший

закон для церкви и семьи. Значение Климента для церкви основывалось на

обширной, главным образом, апокрифической литературе, приписываемой ему.

Весьма вероятно, перу Климента Римского принадлежит только "Первое пос-

лание к Коринфянам", датируемое, по-видимому, 95 - 97 гг Евреи. Христианство. Россия. 8 страница. н. э. и издан-

ное на русском языке в России в 1864 г. Послание посвящено проблеме сму-

ты и мятежа, первому подобию протестантизма, возникшему в среде ко-

ринфской церкви. Слова послания прекрасны. Это памятник практической

мудрости римской церкви, обращенный к людям, погрязшим в раздорах и меж-

дуусобиях.

В I веке, пока еще существовало религиозное братство иудеев и христи-

ан, книги, созданные в синагоге, без затруднений перекочевывали в цер-

ковь. После иудейской войны, которую возглавил в 135 г. Бар-Кохба, обмен

религиозными произведениями затухает, а затем прекращается. Отметим

здесь книгу Товита, имевшую большой успех у христиан сразу после ее пе-

ревода в 160 г. с еврейского Евреи. Христианство. Россия. 8 страница на греческий. Книга была написана, по-види-

мому, в Сирии около 50 г. н. э. Еврейский автор непревзойденно подчерки-

вает тон и прелесть идеалов справедливости и семейных добродетелей. Пре-

восходная еврейская мораль, ставшая общечеловеческой моралью, включает:

любовь и вечный союз супругов, преданность семье, сыновнии чувства, доб-

росердечную помощь беднякам, доброжелательство во всем, строгую чест-

ность, преданность вере, воздержание, старание не делать другим такого,

чего бы не хотел себе самому, заботливый выбор общества и знакомство

только с хорошими людьми и т. д. Все это, развиваясь, стало основой

христианской буржуазной этики. Человек должен находить счастье в умерен-

ности достатка и в справедливости. Радость заключается в Евреи. Христианство. Россия. 8 страница том, чтобы да-

вать, а не брать.

Первые следы книги Товита встречаются в посланиях, приписываемых По-

ликарпу, в поучениях, известных под названием Второго послания Климента

Римского, у Климента Александрийского. Еврейский оригинал книги Товита

не сохранился, но греческий перевод, близкий к еврейскому, вошел в пра-

вославную Библию. После перевода на латинский и литературной обработки,

выполненной св. Иеронимом, книга Товита была включена в Вульгату (ла-

тинский вариант Библии).

В I и II веках расцветает апокалиптическая литература. Помимо канони-

ческого Апокалипсиса (греч. - откровение) Иоанна Богослова, известны

апокалипсисы Ездры, Варуха, Авраама, Моисея, Адама, Павла, Варфоломея,

Фомы, Стефана и другие апокрифы. Эта литература была ответом анонимных

пророков Евреи. Христианство. Россия. 8 страница на разрушение Храма, гибель еврейской нации и гонения на иуде-

ев, а позже на христиан. Откровения демонстрируют отвращение и ненависть

к Риму, предрекают его гибель и аплодируют ей. Они не замечают необъят-

ных ресурсов Империи и считают предвестниками близкой катастрофы случаю-

щиеся пожары, извержения Везувия, наводнения, землетрясения, военные не-

удачи римлян. Апокалипсисы имели много общего в сценарии, включающем в

качестве начального компонента теорию развития Империи, своего рода фи-

лософию истории. Далее следовали небесные знамения и описание нравов лю-

дей - убийства, позорная нажива, блуд, противоестественные преступления

и пороки, войны, голод. Все это указывало на приближение Божьего суда.

Когда благочестие, закон, справедливость окончательно Евреи. Христианство. Россия. 8 страница исчезнут, когда

никто не будет заботиться о благочестивых людях, когда все будут стре-

миться убивать их, доставляя себе удовольствие погружением рук в кровь

их, тогда люди увидят конец божественного терпения. Дрожа от гнева, Бог

уничтожит греховное человечество посредством огненного потока. Все пок-

роется пеплом. Всемогущий Бог воскресит праведников и восстановит их в

прежнем виде. Такова канва общего сценария.

В правление императора Нервы, т. е. около 97 г. н. э., появился Апо-

калипсис, приписываемый Ездре (Ездра жил в V веке до н. э.) и обыкновен-

но называемый IV книгой Ездры. Апокалипсис был написан на греческом язы-

ке, изобилующем гебраизмами, и впоследствии был переведен на латинский,

армянский Евреи. Христианство. Россия. 8 страница, сирийский, эфиопский и арабский языки. Это сочинение, выдер-

жанное в еврейском тоне и написанное, по-видимому, римским фарисеем, бы-

ло хорошо и быстро принято после некоторой правки христианами и цитиро-

валось Климентом Александрийским, Роджером Бэконом, Христофором Колум-

бом, св. Амвросием и другими известными личностями. Апокалипсис Ездры

(Лже-Ездры) много дал для основ христианской теологии, оперируя понятия-

ми: первоначальный грех, малое число избранных, бесконечность страданий

в аду, мучения огнем, царство Мессии. Автор Апокалипсиса Ездры это,

по-существу, последний пророк Израиля. К разрушению Храма автор относит-

ся с негодованием, а его защитников, сикариев, считает святыми людьми.

Как человек благочестивый и мирный, оказавшийся вдруг Евреи. Христианство. Россия. 8 страница жертвой войны, ко-

торую он не затевал, но горькие плоды которой он пожинает сполна, автор

обращает к Богу свой упрек-протест: "Сион пустыня, Вавилон (Рим) счаст-

лив. Разве это справедливо? Сион много грешил? Хорошо. Но разве Вавилон

более неповинен? Я так думал раньше, чем прибыл сюда; но когда я пришел

сюда, что же я увидел? Такое нечестие, что я поражался, что Ты их под-

держиваешь в то время, когда за гораздо меньшее разрушил Сион! Какой

иной народ познал Тебя, кроме Израиля? И какое племя верило в Тебя, кро-

ме Иакова? И который был менее вознагражден? Я прошел среди народов и

увидел, что они Евреи. Христианство. Россия. 8 страница живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях Тво-

их. Итак, взвесь на весах и наши беззакония и их; правда, у нас мало

верных, но у них совсем их нет. Однако, они пользуются глубоким миром, а

наша жизнь - жизнь бегающего кузнечика. Мы проводим наши дни в страхе и

боязни; нам было бы лучше не существовать, чем мучиться таким образом,

не зная в чем заключается наш грех" (222).

Собеседнику Ездры ангелу Уриэлю трудно что-либо противопоставить та-

кой логике, поэтому он ограждается мессианской теорией. Согласно Уриэлю,

Мессия есть сын Бога, но в то же время он обыкновенный человек из рода

Давидова. Он должен скоро появиться, т Евреи. Христианство. Россия. 8 страница. к. человеческая порода находится

в полном упадке и вырождении. Перед его появлением прогремит труба, по-

рядок природы будет нарушен, из дерева потечет кровь и камень заговорит.

Для обращения людей на путь праведный появятся пророки Моисей, Енох и

Илья. Людям нужно торопиться умереть, т. к. последующие страдания будут

Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 3 | Нарушение авторских прав


documentazenpcr.html
documentazenwmz.html
documentazeodxh.html
documentazeolhp.html
documentazeosrx.html
Документ Евреи. Христианство. Россия. 8 страница